Als ich in Texas war… Illustration eines Gesprächs

Das Anthropozän ist ein Riesenwurst-UFO. Eine lange, fettige McDonalds-Wurst, in ungenießbares Weißbrot gehüllt, der amerikanische Alptraum. Zugegeben – Heiner Müller hat sich hier gar nicht nicht zum Anthropozän geäußert und es wäre wohl die Aufgabe einer akademisch eher halbseidenen Hausarbeit, herauszufinden, ob der Terminus in Müllers enormem Wortschatz überhaupt vorgekommen ist; ob nicht der Trend, vom sogenannten Anthropozän zu sprechen, wenn vielmehr von den Verbrechen der Superwürste, der (männlich gelesenen) Menschheit die Rede sein sollte, erst viel später aufgekommen ist, sich gebrochen
hat und der mit dem Aufkommen der heilbringenden Bußprediger:innen von Fridays for Future transzendiert wurde in das kommensurablere, nun endlich massenkompatible Narrativ der Klimakrise. Vielleicht nehmen letztgenannte, schon allein aufgrund ihrer noch vorläufigen Unterscheidbarkeit vom Negativpol der männlich gelesenen Superwürste, der Menschheit, irgendwann die messianische Rolle ein, die einst der Arbeiter:innenbewegung und ihrer kommunistischen Weltrevolution zustand. Dass diese, in ihrem realsozialistischen Experiment und bei allen ihr entgegengebrachten Sympathien zum Scheitern verurteilt war, liest man aus
einem Brief, den Müllers Freund Wolfgang Heise 1976, bereits in der diffusen Vorahnung des Absturzes an den Chefphilosophen des, dicht am Mutterschiff Stalin gebliebenen Hilfssatelliten DDR, Kurt Hager, gerichtet hatte und in dem es heißt, dass wir nicht in einer vom Weltgeist gesteuerten Geschichtsmaschine säßen. Die Analogie zum Raumschiff oder zum anthropozänen Alptraum wird klarer, lediglich, die Geschichtsmaschine (oder das UFO) schwebt, das Raumschiff aber rast, die Triebwerke der Rosaschen Beschleunigung heulten bereits auf, nach dem langen und treibstofffressenden Kampf gegen den Umsturz aller Verhältnisse, als Müller auf das allgemeine Lebensgefühl zu sprechen kam: „Schwerelosigkeit – das Raumschiff Erde. Das ist die positive Erfahrung der Hilflosigkeit. Man sitzt nicht am Steuer und kennt den Mechanismus nicht, um es im Notfall zu bedienen. Aber das Ding fliegt.
Das ist das Grundgefühl. Man ist schwerelos, hat keine Verantwortung. Alles ist gut.“ Alles ist gut. Inzwischen ist es das Gegenteil: Alles ist verloren, schreit das Wissen um das Anthropozän und man fragt sich, wie es passieren konnte, dass Christian Lindner wirklich das Finanzministerium besetzen darf. Der letzte Rest von politischer Hoffnung auf Lösung ist damit vorläufig erloschen und der Müll auf den Straßen, der nicht schwebt oder rast, türmt sich auf, bis die BSR nicht kommt. Doch wir schweifen ab. Des Dichters Lösung: Friedhöfe, schwebend über der Stadt und über dem Müll und über dem Tod. Das erinnert an Müllers Diktum, man müsse die Toten wieder ausgraben um sie nach der Zukunft zu befragen, die mit ihnen begraben wurde. Der Himmel wird zum Ort der Toten, ein ewiges Ideal, dessen dialektische Umkehrung in Materialität bisher nur durch psychedelische Substanzen erprobt
werden konnte, vielleicht im Hermann-Löns-Park in Hannover, zwischen Kirchrode und Anderten. Aber vielleicht gibt es noch eine Möglichkeit (der materiellen Lösung) im Wirklichen (des Anthropozän) und diese Möglichkeit liegt vielleicht in der Anerkennung der Widersprüche, der Ironie, der Irritation („Haben die sich wirklich getraut SO einen Film einzureichen?“). Denn die  Widersprüche sind die Hoffnung – das darf man nicht vergessen, obwohl die neue Regierung so großartige Grafikdesigner beschäftigt. Der vorgehende Absatz setzt sich mit dem im Film eingesprochenen Zitat von Heiner Müller im Gespräch mit Frank M. Raddatz aus dem Jahr 1995 auseinander. Der Film ist ein Versuch dieses Zitat in Bezug auf das Anthopozän und der damit einhergehenden Konsumkritik, dazustellen. Die Absurdität der Bilder und Ausschnitte des Filmes spiegeln die Absurdität des
Konsums im Zeitalter des Athropozäns auf eine dilettantische Art und Weise wieder. Die Szenenauswahl bezieht sich zum einen auf banale Objekte des Mülls. Als Resultat des Konsums steht Müll stellvertretend für die Auswirkungen eines kapitalistischen Systems. Zum anderen deuten die Szenen, welche den mit Tomatensoße überströmten Körper darstellen, auf den leichtfertigen Umgang mit Konsum im Zeitalter des Anthropozän hin. Konsum, in jeglicher Form, ist der größte Auslöser des Klimawandels. Auch die erste Assoziation der Tomatensoße mit Blut ist ein bewusst gewähltes Mittel. Die Tomatensoße steht stellvertretend für den Konsum der kapitalistischen Welt. Mit jedem Kauf eines nicht nachhaltigen Produktes „blutet“ die Erde etwas mehr. Sie wird von Tag zu Tag auf Grund des nicht aufhörenden Konsums der Erdbewohner:innen, weiter zerstört. Mit der Paradoxie, welche durch das „Mutti“ Etikett auf der Tomatensoßen Flasche und „Mutter Erde“ entsteht, wird offensichtlich gespielt. Der wirre Schnitt und die verwackelten Bilder sollen auf den fragilen Umgang mit Konsum aufmerksam machen. Durch die alltägliche Schnelllebigkeit, welche durch Digitalisierung und dem Drang Teil der kapitalistischen Welt zu sein, ausgelöst wird, wird der Umgang und die Perspektive auf die Erde und den Konsum so wirr, wie sie durch den Schnitt der Filmsequenzen dargestellt sind. Das Rascheln zwischen den eingesprochenen Textpassagen ist das Resultat zusammengeknülltem Plastiks. Dieses Stilmittel wird bewusst genutzt, um ein
unbehagliches Gefühl auszulösen. Der schnelle, wirre Schnitt, die absurden und teilweise unangenehmen abgebildeten Motive,
sowie das Rascheln des Plastiks sollen Unbehagen auslösen, um zu provozieren. Provokation wird im Film genutzt, um Aufmerksamkeit auf den Klimawandel zu richten und eine Konsumkritik auszudrücken.